安优卜是个富有的义人，　真主却允许撒旦把苦难放在他身上，由此引出了安优卜和四位朋友之间富有诗意的长篇讨论。他们想要弄清安优卜遭难的原因，思路却过于简单化。许多人固守这样的思想：人生在世，正义获福，干罪罹难。安优卜的朋友们用这种推理断言：安优卜所受的苦难都是因为干罪，惹怒了　真主。安优卜的回答是，如果生活真像朋友们断言的那么简单，为什么恶人在顿亚上常常兴旺呢？ 在结尾处，安优卜想与　真主直接对话的心愿终于实现了。然而，　真主却没有把对话的重心放在安优卜的苦难上，而是用无数的自然现象提醒安优卜。这些现象对于安优卜是神秘而不可掌控的，却被全能的　真主用智慧掌管自如。安优卜起初的回应是谦虚的沉默，而后，继之以被更新的信心，就是说他对　主*的认识不再限于理智，而是亲身的经历。

本书是祈祷和礼拜的诗歌集。通过达伍德下降的篇章约占大半，其余的受感者有穆萨圣人、素莱曼国王等，其中约三分之一是“哀歌”体。有些是患难中向　真主的哀求；有些是在敌人的重压下寻求　真主的搭救；也有的是祈讨 真主襄助，脱离自身的罪恶。表达了人们在绝望、孤独、自身的罪恶以及亲友的背叛中，极为真实的情感。 另外还有一些体裁，如：“知感诗”，着重于对　真主某一特别作为的感恩；“赞主诗”，内容多为赞颂　真主的伟大；还有“朝觐诗”，多用于以色列人一年三次在圣城参加的会礼；“赞君诗”，即君王的颂歌，内容常常预言有一位超越诸王的未来君主，他要作祭司，并以正义永远执掌王权。

这是一卷旨在传授智慧的语录集，绝大部分通过素莱曼国王降示。一至九章是探求智慧的引言。智慧胜过财帛,得到智慧就得到了真生命；智慧源于敬畏主并和他建立亲密的关系。十至三十一章通过丰富多彩的比喻，探讨了人类生活的各个层面，涉及到公平、诚实、工作、金钱，政治以及婚姻、债务还有通奸的危害、正确管教儿女等众多话题。对句工整，词汇丰富。 《宰逋尔·箴言》是 真主对信士日常生活原则性的指导，但读者切不可将之视作套取 真主赐福的公式。只有真正的敬畏，才能获得真正的智慧。

这是一卷“智慧诗”体裁的书。在古代，这类作品的人生观和世界观往往极其悲观。《宰逋尔·传道书》却智慧地说明，将生命用于追求快乐、财富、知识、美色和成就，都是“虚空”（引自：宰逋尔·传道书12：8）。诗人在此提醒，不要在错误的地方寻求满足。 诗人最终发现盼望是真实的，找到生命的意义也是可能的，就是要归顺　真主并且享受他的赐予。除非认识　真主，敬畏这最终的审判者，否则，没有人能得到满足。

本书的绝大部分内容是夫妻之间的情诗，主要人物是新郎素莱曼和他的新娘书拉密。他们的言语充满了诗情画意，常常以田园、山川以及亭台楼阁等比喻，生动地描述了恋人的特点和面貌。书中叙述了这对恋人的恋爱、婚礼以及日渐成熟的婚姻，最后则是对伟大爱情的总结。 真主意欲通过本篇启示提醒信士们： 真主不仅要求他们教门的崇拜，也要求他们通过美满的婚姻生活来荣耀他。

公元前八世纪，先知以赛亚发预言,主要针对南国犹大，但也涉及到北国以色列和周边国家。那一时期的大多数领袖们已经把百姓带入到了不义和偶像崇拜之中。 以赛亚使用的言辞富有诗意，他运用了大量当时的人们耳熟能详、深入人心的诗歌语言发出审判来临的警告。书中大量的地名、人名、山脉、森林等名字，使审判的预兆对离开 真主道路的人愈加真实 先知以赛亚的审判预言（1-39）中同时也包含着希望与安慰（40-66）。有些语言在先知的有生之年就已经应验了，而有些则要在数百年之后，甚至要等到 真主审判的日子。例如：关于“义仆”为医治百姓而受难的预言，就要等到700年以后麦西哈在世上时才能得到应验。至于最后审判（称为“主的日子”或：“那日子”）之预言，则仍旧处于等待应验的状态之中。

耶利米被　真主派遣作各国的先知，但主要是对耶胡达国说预言。他不仅向　真主的百姓预言了因他们的罪恶 真主将要通过巴比伦人施行审判，也向包括埃及在内的其它国家宣告了审判的来临。 真主通过耶利米对耶胡达国民说，他们不应该依靠那些只能在仪式上得到清洁的规条，而要像割礼一样，在心里接受，才能真正地荣耀　真主。 通过耶利米，　真主向耶胡达人启示了一个比归回故土更伟大的盼望，就是通过　真主所赐、出自达伍德家族的“正义的苗裔”（引自：先知书·耶利米卷23：5），建立永久的盼望。他将与他的百姓订立新的盟约，　真主也不再记住他们的罪恶。第一个盟约是写在石头和纸上的，而新盟约将直接写在百姓的心上。在这个新盟约里，相信正道的人，不分民族、经济状况或社会地位，都将被　真主看为义人，并要更深的认识　真主。

本书由五首“哀歌体”诗歌组成，是为耶路撒冷和圣殿的毁灭，以及被流放到巴比伦的耶胡达人哀悼而作。　真主最先挑选以色列，向他们启示圣言，让他们在各国中显明主的圣洁。极具讽刺意味的是，以色列却在　真主的审判下蒙羞，并且在各国眼中成了“不洁的”。 这卷书的整体基调是悲哀的，但中间的内容却拨开了绝望的愁云，唱响了荣耀盼望的旋律，这盼望来源于　真主向归信者所显明的爱和慈悯。《先知书·耶利米哀歌》表明，尽管百姓没有因警告而忏悔，现在或许会因遭受罪刑而归向　真主。

在耶胡达人被流放巴比伦前后， 真主通过祭司、先知以西结预言了耶路撒冷的灭亡和　 真主对百姓将来的计划。 本书运用动作、真梦、事件及语言，生动地描绘出　真主的审判将要降临在那些轻视主名的人身上。但他的信息里也包含着盼望和搭救，尽管以色列人违背了借穆萨赐下的诫律之约， 真主却要和百姓订立一个“平安的约”（引自：先知书·以西结卷 34：25）。他要和自己的百姓永远在一起，要赐给归顺的人新的心，并要把新的灵放在他们里面。结尾几章提到一座新的圣殿，建造得完美无缺，并且充满了　真主的灵，象征着这个“新盟约”的全美和圣洁。

巴比伦征服耶胡达时，有许多居民被俘，年轻的贵族但以理也不幸沦为战俘，真主通过他降示了本书。 《先知书·但以理卷》中的几个真梦，都充满生动的意象和象征性的数字，而且都指向未来的事件。比如：第二章、第七章、第八章中的真梦，是指向数个前后相继，压迫以色列人的帝国。第九章中的七十个七似乎表明，以色列国的罪孽要经过许多年，才能得到彻底解决，随后，一个永恒的正义国度将会被建立。 这些预言对那些没有国王统领、被流放的以色列人有重要意义。表明了　真主的主权高于一切，他掌握万国的命运。虽然世上的国家会兴衰起伏，本书却预言了一位将要来的国王，他被称为“人子（引自：先知书·但以理卷7：13）”和“受膏君（麦西哈）（引自：先知书·但以理卷9：25）”。这位国王有一天将会带来　真主的国度，他圣洁的子民将会永享其中。

何西阿预言的对象是北国以色列，他是北国最后一位先知。本书的体裁为诗歌体预言，内容围绕着先知与淫妇歌蔑之间令人震惊的婚姻事件而展开。何西阿在这关系中承受的痛苦和羞辱，象征着　真主在与叛逆的百姓保持关系时所忍受的一切。他们不但生活不圣洁，还崇拜偶像。 以色列人的心被比作“不可靠的弓（引自：先知书·何西阿卷7：16）”，意思就是无的放矢，因为他们在生活中没有寻求　真主。在结尾处，先知呼吁以色列离开偶像，归向　真主，因为　真主必医治他们叛道的疾病。

约珥的预言针对的是叛逆的耶胡达国。当时耶胡达正遭受　真主的惩罚，面临农业灾害和外敌威胁。约珥说，那些冒犯　真主之约的人面临着更大的危险：　主*伟大而令人生畏的日子。 在约珥的时代，如果人们想表达痛苦和忏悔，就会撕裂自己的衣服。但是，　真主对以色列人的命令是要他们“撕裂心肠”，并且归顺他。接着，　主*安拉说到一个将来的日子，那时“我要把我的灵浇灌所有的人”，并且“求告　主*名的，都必得搭救（引自：先知书·约珥卷2：28-32）”。虽然“　主*的日子”是真信士得搭救的荣耀之日，却也是背叛者受审判的可怕之日。

阿摩司是一位耶胡达牧人，被　真主派遣去谴责北国以色列的罪孽。为了切断北国人民与耶路撒冷之间的关系，早在立国之初，北国就设立了许多偶像，事实上宗教在北国成了政治和谋利的工具。阿摩司忠心顺从　真主的召唤，谴责了这种扭曲真礼拜的罪行。

《先知书·俄巴底亚卷》降示于耶路撒冷被毁之后，是针对以东的预言。当耶胡达人遭受异族入侵时，作为兄弟民族的以东却幸灾乐祸，甚至帮助巴比伦人做恶。　真主说，那些任由他人遭难而不施以援手的人，在　真主眼中也是罪犯，等待他们的就是审判。但　真主总是以守信回应他所选召的人，他要更新他的百姓，并要建立他的国度。

《先知书·优努司卷》讲述了　真主派遣先知优努司去敌国亚述的首都尼尼微城，呼吁人们忏悔、归顺　真主的事迹。但优努司和整个以色列族一样，并不希望外族人忏悔，得到　真主的赐福。 书中充满了反讽：先知优努司逃离　真主的召唤，而异族的水手和尼尼微城的恶人一听到　真主就很快地忏悔了。此后，尽管优努司的生命获得搭救，可是他却对　真主慈悯已忏悔的人而大发脾气。最后，这位先知竟因蓖麻枯死而发怒，这使他显得更为荒谬。

书中宣布　真主要对以色列人施行审判。当时，伪先知和宗教领袖无视百姓的罪恶，一味传讲祝福，因而博得大众的欢心。弥迦的宣讲却与百姓喜欢听到的截然相反：他们虚伪的宗教仪式和罪恶其实是对　真主极大的冒犯。 书中也预言，　真主所允诺，出自达伍德家族的“统治者”就要来临，并宣布他要诞生在伯利恒（引自：先知书·弥迦卷5：2）。那时，真主要给万民带来最终的平安和正义，并要将“我们的一切罪恶都投在深海里（引自：先知书·弥迦卷7：19）”。

《先知书·那鸿卷》预言的是亚述国都尼尼微城的毁灭。残酷无情的帝国亚述，曾因先知优努司传道而忏悔，此时却威协着南国耶胡达的安全。本书描述了　真主的荣耀和圣洁，　真主既要施行报应，又不轻易发怒。按照　真主的全美，亚述因自己的骄傲和残忍，显然该受惩罚。 书中同时勉励耶胡达国民，他们将会见证这大都市的毁灭。又要因惧怕而归顺　真主，充满热情地朝拜独一真宰，　主*将恢复他百姓的“光荣”。

《先知书·哈巴谷卷》预言的对象是南国耶胡达，其时，正面临着迦勒底人的入侵。 真主的圣洁意味着他不能容忍人的罪恶。那他怎么会使用一个邪恶的民族来施行他的正义呢？　真主的回答是，恶人的强暴和迷信必将使他们被欺骗、被毁灭，所以，不应将恶人暂时的昌盛混同于真正的祝福，最终，所有人都要在　真主的座前肃立受审。结尾处，哈巴谷以诗歌赞颂　真主的慈悯与搭救。

西番雅预言的对象是耶胡达及其周边国家。此时北方以色列人已被亚述掳走。西番雅的预言是要唤醒这个自以为义的民族，要顺服　真主，及早回头。书中的主题是公义和圣洁的　真主不会对罪妥协、无动于衷，因为他是“忌邪”的　真主。在末日，　真主将要把忿怒和毁灭倾倒在不顺服的人身上。 先知提到“　主*的日子”，许多以色列人都以为这是一个欢庆的日子。西番雅却指出，不信之人不论什么民族，都是　真主的仇敌。在末日，只所顺服的人才能享受　主的欢乐。

哈该书 - 预言的对象是从被掳之地回归的耶胡迪人。回到耶路撒冷之后，耶胡迪人即开始重建圣殿。但不久，就因遇到挫折和反对而停工。哈该的四个预言充满了对重建圣殿和恢复百姓圣洁的激情。 与拜偶像的祖先相比，回归的耶胡迪人虽不拜偶像但更贪财，并不重视主的殿和自己的身份。先知鼓励百姓要“反省自己的行为”，要看到　真主的大能，并且应该敬畏和归信他。尽管重建的圣殿不如素莱曼的圣殿那样宏伟壮丽，但　真主应许说，他要带来更大的荣耀，并赐予百姓平安。

宰凯里雅既是先知也是祭司，他预言的对象是从被掳之地回归的耶胡迪人，此时正在重建圣城和圣殿。 本书前半部包含八个启示性的真梦，内容包括对　真主子民的安慰；对麦西哈下降的预言。最后几章描述了　真主最终审判恶人的可怕景象。结尾是每个铃铛和锅上都刻有“归　主*为圣洁”的字样，以及圣殿内不再有污秽之人的景象。

在耶胡迪人归回并重建圣殿之后，玛拉基传达了　真主的启示。但归回故土的耶胡迪人却在道德上背离了　真主，变得不再敬虔。 当时的百姓并不尊敬　真主，甚至到了极其恶劣的地步。　真主明确地谴责宗教领袖，因他们的腐败和渎职，使百姓轻视　真主神圣的标准。　真主看那些减损礼拜者如同窃贼，宁愿关闭圣殿，也不愿百姓继续以虚伪的礼拜来冒犯他。 先知在预言审判的同时，也预言了将要借麦西哈下降的救恩。玛拉基预言道，　真主要先派遣一位“使者”来预备百姓的心，然后，麦西哈才会出现。